乡土中国读后感800字高中生
篇一：乡土中国读后感800字高中生
费孝通先生是著名的社会学家、人类学家，他将自己对中国传统农村社会长时间的实地调查和感悟体会汇成一书——《乡土中国》。这本书是费孝通先生在上个世纪40年代后期，根据他所讲授的乡村社会学的内容所写成的，他想以此追究中国乡村社会的特点。这本书不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。他很好的剖析了我们国家最根底的社会，让我们更深入了解，何为乡土中国？何为乡土社会的特性？
“从土里长出过荣耀的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”这是乡土中国最开始的一句话，说明中国社会是乡土性的。而差序格局是位于文字下乡之后，对乡土社会更深层次的挖掘，它是费孝通先生针对中国乡土社会结构与西方社会提出的新概念。差序格局，以个人为中心，按照血缘、亲属等关系的亲疏来对人距离的远近划分，但也有地缘关系的影响。虽然说中国人自私，没有公德心的论调很多，但是先生在里面把这个问题做了梳理。他发现，我们之所以和西方不同，就在于群己、人我划分根底不同。也正因如此，才有了道德差异，即社会结构格局的差异引起了不同的道德观念。
但事实上，现代社会是看似是一个人情社会，更多的是讲利益，而不是道德礼仪。故中国的乡土社会的乡土性，不流动性和地方性，造就了由私人社会关系远近决定社会范围的独特社会结构。进而衍生出了因地因时富于伸缩的社会范围。
有了乡土，自然就有了乡情。安土重迁，落叶归根，这份土地情结如树根般牢牢扎在人们思想深处，这种对土地的敬重与依恋早已融入中华民族的血脉代代相承。想通了这个，也就能明白——四川的朋友吃着火锅冲动到流泪；东北的朋友看到冬日的大雪，想念远方的亲人；云南的人们早餐也可来一碗热气腾腾的米线。书上还说，治水土不服，要用家乡的一盆土煮汤喝。中国人自始至终是心向家的，不管年少时是想飞多高多远，最终着陆的地方都是家所在的地方。
初读《乡土中国》，我感觉生涩难懂，但渐渐品读中，我体会到了费老的感情。我想，他一定是对这片土地爱的深沉，才能写出如此细致真切的著作。同时，在品读《乡土中国过程中，我也感受到乡土中国的变化。今日的中国，已不再是几十年前的中国，而是正走在日新月异，奋斗向前的光明大道上：杭州亚运会圆满成功，神十七成功发射，看看巴以冲突中受牵连的孩子，我们是幸运的。或许只有生在这样一个伟大的祖国，才有心思仰望星空，浮想联翩。星辰大海，是幸福的中国人才能到达的诗和远方！
篇二：乡土中国读后感800字高中生
费孝通先生说：“从基层看去，中国社会是乡土性的。”何为土？土是乡土文化中作为根的存在；何为乡？乡是人们在所依赖土地上的空间的聚集。因为在中华文明几千年的演变过程中，人们从游牧变成了农耕，所以乡与土结合在一起，形成了中国社会的乡土性。
城里人说乡下人土气，乡下人瞧不起城里人，所处的环境似乎把中国人基本分成了这两类。可是，城里人与乡下人又有根本性的相同点，我认为是乡土情怀。乡下人种菜为的是生存，也会把自己的爱与希望倾注到这块土地，就会与土地产生深深的情怀，正如《平凡的世界》中双水村村民们每日耕作于土地上一般；城里人虽远离土地，但还是有很多人喜欢侍弄那些花花草草。中国人对土地有一种近乎偏执的喜好，《西游记》中唐太宗捻一撮土放入送行的酒中，对玄奘说：“宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。”说明在中国人心中，泥土已等同于家的概念，让人有着难以割舍的情怀。
费孝通先生认为：“乡土在社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。”这是乡土的一种特色，因为只有直接有赖于泥土的生活，才会像植物一般在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人作 文 吧Www.ZuoWen8.coM，才能在悠长的时间中从容摸熟每一个人的生活，像母亲对他的儿女一般。这也是他对自己的家乡，家族，文化等传统情感的认同和依恋。即使他们很多不完美的地方，但因为是情感所依托之地，所以种种弊端都可忽略不计。
乡土文化的结构是差序。亲情之间的关系就如石子投湖，推出圈圈涟漪一般，错综而复杂，但也却很容易让人有归属感，因为它是一个团体，人是团体里的一个组成部分，无论后来去往何处，但都忘却不了圈圈涟漪中的组成部分，对故乡的种种感情也会油然而生。
有人将中国乡土的社会与西方乡土社会做对比，说中国人更注重于宗族之间的情感，这完全是因为几千年来的文化已深深侵入我们的骨髓。从“古时谱牒之事，正所以联同支而亲本，各宜父慈、子孝、兄友、弟恭，雍睦一堂，乃不愧为圣裔。”到而今的“家和万事兴”，无不强调家族的重要性，这种根深蒂固的文化理念植入我们的思想，也是我们产生乡土情怀的一个重要原因。
“生于斯，长于斯。”我想这应该是对乡土情怀的最好解读。深深扎根于这片土地的中国人，对土地的热爱、理解，以及他们所表现的种种行为，社会情态的不同体现，共同构成了乡土本色，衍生出了对乡土难舍难分的情怀。
篇三：乡土中国读后感800字高中生
乡土文化中一个很重要的特点就是局限性，这个局限性既包括地域上的局限，也包括思想上的局限、历史上的局限和文化上的局限。在乡土社会，人与人共同处在一个不大的圈子里，乡里乡亲，抬头不见低头见，相互间非常熟捻。由于世世代代都扎根于一片土地，自然约定俗成了一种秩序，我们可以称为乡约或族规等等。这些规矩人人共同遵守着，谁违背了它，谁就是道德破坏，更不要说打官司了。在乡村社会看来，做人行事都靠规矩这个“良心”，依靠法律解决事情无疑是非常可耻的。
这种秩序、规矩，用现在话说就是道德，就是世世代代传承下来的行为规范，刻在了乡里人的骨子里。因此，打官司便成为了一种非必须的，甚至羞耻的解决事情途径。乡土社会是无讼的，它是一种礼治社会，强调的是知书达理、洁身自爱、修身克己。同样的，现代社会是法治社会，是有诉讼的，侵犯了权力，就应受到刑罚。有个例子：在乡土社会，人们抓住了偷东西的贼，把他打了一顿自然是正常的，但是法治社会法律却是有罪的，是可以判刑的。在这方面，乡土社会与现代法治社会看似有冲突的？将法律引入了乡下，破坏了原先的礼，又没有成功立成现在的法。所以，法律要引入乡下，首先要在社会结构和思想观念上进行变革。就当代中国而言，我们要坚持法治，更要弘扬中华民族优秀的传统文化。
再谈《长老统治》，这是要提到两个专有名词，横暴权力和教化权力。长老统治无疑兼具了两者，它有很强的专制性。大家细想，父母从小对你的管教，是不是带有强制性，这种教化没有恶意，更多是为了你更好的成长，让你在这个社会不显得那么格格不入。一个人生下来并不是可以干任何事的，就如他出门必须穿衣服、吃饭应礼让老人先动筷子一样。这种约束不需要民主协商，具有专制独裁的特征，虽没有任何一条法律规定要这样，但孩子们必须这样做。因此，除去不民主的横暴权力，它更带有一种教化性质，所谓的长老统治就是一种“家长式的统治”。不可否认的是，每个部落内部的人们基于某种地域文化影响，有些事也采取商量、举手表决的方式。
费孝通的《乡土中国》将农学、社会学、历史学、地理学融合在一起，使得这本书视角变得宏伟起来，具有一种独特的历史视角，值得反复品读。