诗酒趁年华郦波读后感
诗词之用，正如庄子所言：“无用之用，方为大用。”通过诗词我们可以去触摸华夏文明的温度和深度。在我们“诗酒茶”合一的文化滋润下，常常联系到儒道释三家，以诗喻儒家，以酒喻道家，以茶喻佛家。
诗像儒家。《易传》讲：“天行健，君子以自强不息。”孔子认为仁人君子一定要具备一往无前的勇敢精神，具有坚忍不拔的意志品格。“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，这正是孔子身体力行自强不息精神的独白。这种自强不息的民族精神通过一代代的传承，融入了中国人的心灵深处，激励国人不断进取。
刘禹锡坚守儒家人格的精神操守与意志力量。受“永贞革新”和“二王八司马”事件的影响，他被贬连州、夔州、和州，最后到今安徽和县当了一个小小的通判。按当时的规定，通判在县衙至少能住三间三厢的房子，当地官员看人下菜碟，故意安排在江边，刘禹锡不但没有怨言，反而很高兴，在门上写下了“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”知县听说后，心头无名火起，吩咐衙役让刘禹锡迁到城北，刚好有一条“德胜河”，住房面积减少到一间半，刘禹锡依然不生气，便又写了一幅对联“垂柳青青江水边，人在历阳心在京”。知县知道后，气得直跳脚，把刘禹锡调回城中来，而且只给一间房，小到只能容下一床一桌一椅，简陋至极。在这里刘禹锡写下了千古名作——《陋室铭》。刘禹锡的精神自由的力量非常强大，在绝灭之境中，找回自我，找回自己，与山水，与天地达成和解。
酒像道家。道家超然，独与天地精神往来，所谓“逍遥游”，正是精神的高蹈者。这种感觉，就像喜欢喝酒的朋友，微醺之后，手之舞之，足之蹈之，不正是活脱脱的“高蹈者”吗？老子的那句名言：“虽有荣观，燕处超然。”就是说，不论是荣华富贵还是时运不济，我们的灵魂都要超脱在这尘世之上。这反映了典型的道家思想。
道教历代仙真、历史人物中也多有与酒有不解之缘者。在唐代，人们盛称的八仙，在名义上乃因好酒而成挚友的八位士大夫，他们的酒友诗谊已成为千古佳话。最有名的就是李白，杜甫《饮中八仙歌》更是哙炙人口：“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”李白终生崇道，其崇道主要是为了排遣精神痛苦及追求长生久视。我们很难想象，如果李白不是真心学道，像他那样放荡不羁的人竟然会甘愿反绑双手，数天作 文 吧Www.ZuoWen8.coM数夜不吃不喝，环绕坛边，鱼贯而行，口中不断地念念有词，向神灵祷告？我们也很难想象，如果李白不是醉心慕道，在漂泊潦倒，沉沦不遇，生活尚无着落的情况下，竟然会倾其家产去烧丹炼汞，吞金服砂？李白一生崇道很深，在唐代众多文人中，很少有人能与之相比。唐代奉道教为国教，“美人为政本忘机，服药求仙事不违，”排遣仕途失意后的精神苦闷，追求个性自由、解放与延年久视及强烈的自我仙人意识，这些都是李白崇道的思想契机。
茶则像佛家。所谓“茶禅一味”，佛理与茶道息息相通。以茶喻佛极为贴切，茶初入口是有点苦涩的，一般小孩子都不喜欢吃，但是苦而后甘，回味悠长，那种入口苦涩的味道就像佛家的慈悲，让人尝尽人间的滋味，终究慈悲为怀。
只要是喜欢喝茶的人，大概没有不喜欢卢仝的《七碗茶歌》。一盏盏地吃下去，一层层的境界拾阶而上，真的像苏东坡所说：“何须魏帝一丸药，且尽卢仝七碗茶。”我们常常感慨人世间知音难觅，但这种知音，大自然可以给你，茶可以给你。茶中有道，茶中有境，茶中有乾坤，茶中有大智慧。所谓：“一碗喉吻润，二碗破孤闷。三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得，唯觉两腋习习清风生。”
“三教合一，百川入海。”这就是华夏文明的独特之处。既能顺应自然，合乎天地之道，又能将自然的智慧，融入生命，然后彼此融会贯通，超然而上，从而达到人生的高妙境界。我们有这样的祖先，这样的前贤，这样的文化，这样的境界，可供我们渺小的生命在其中汲取营养，获得滋润，不断成长，生根萌芽，请珍惜生命，请珍爱岁月。
诗酒趁年华！