平衡之中，溯游而上
清风徐来，水波不兴。月出皎兮，佼人僚兮。
可它们都不是原本的自己。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。
河水奔腾而去，携同它的过往。万物总是变化不息，所以说：“人不能两次踏进同一条河流。”人不能回到自己的过往，也无法使身外之物静滞。于是赫拉克利特又说：“上坡的路和下坡的路总是同一条路。”迈动的双脚不会去注意路上的尘土是否在腾跃，不会看到微尘的旅行，它自以为这是同一条路，并不曾不变化。
还是那个岔道，还有一盏孤灯，还剩一抹月光，只是人影不再。或许变与不变本不是绝对的。不加思考，便会以为那条路即是尘封在时光中的那一条。人作为个体，拥有思想。人上坡时往往满身风尘，向往无尽的远方，艰难险阻成就一番上坡的景致。下坡时则无需多用外力，注意力自然地移于他处，清风抚在脸上，抚去了一切苦涩。路还是那一条，人也不曾更换，只因心不同，于是万物不同。
“今之隐机者，非昔之隐机者。”庄子借南郭子綦之口，也不过是为诠释这一点。子綦坐在桌前，学生子游见他形容枯槁，心如死灰，于是关切地上前询问，子綦只道是这是好事。“现在坐着这里的我已经不是原来的我了。”子游的确辨不出老师的变化——在他看来，除了神色不同于往常，子綦还是子綦。可他探寻不出，子綦的灵魂正尝试着挣脱肉身的束缚，他的思想在进步，他的哲学在升华，他看待世界的眼光在变化。他依旧坐在案前，在自己的河流里徜徉。而这条河流，已然不再是原来的那条。
“你未来看此花时，此花与你同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”此花并不在你心外，世界是因心而不同。
心向着月色，梦境便也浸润在月影里。心态因此改变了人行走的方式与所见的风景。风霜满程或是繁花似锦，哭着爬行或是笑着奔跑。人需要达到一种特殊的平衡。香港词作家林夕对星云大师所写的《老二的哲学》一文写了《老三的哲学》以阐述这种平衡。所谓老二，就是前面有一作 文 吧Www.ZuoWen8.coM个第一，身后有一个第三。超越前者也许需要使尽浑身解数，做自己不情愿做的事，不曾想过的事。在这样一条上坡路上，他必须接受攀登带来的挑战。无意的松懈中，他或许会被老三所超越，滑下坡去。林夕认为老一到老二之间的距离感，比老三和老二的更众目睽睽。只有老三能心安理得地享受安乐，体会自由。可我以为，并不能仅说老二或老三的“位置”孰好孰坏，而该侧重于他们各自的心态。老二其实兼有第一和第三的心理，既有恐怕被超越的畏惧，还要有超越的野心。进而可以占取第一的位置，退而居第三之位也无伤大雅。老三总给人居于人后的错觉，接受“不打眼”的地位，不甚敏感。如此说来，也实在只有采纳林夕笔下那种“拿得起放得下”的心态，方能活得“潇洒”。
上坡时安心赶路，直视远方，尽力超越。下坡时不急不馁，全作孩子从滑梯上端一溜而下的游戏，再重新思考如何攀回顶端。无论上坡下坡，有彩色的视野，达到特殊的平衡。如此，无论上坡或下坡。都是风景，不惧风尘。
子游看不懂老师子綦“槁木死灰”的哲学，世间也不乏堕落于中途的“老大，老二或老三。”究其源，是他们“心有瑕疵”。寻其根，却要说人无法脱离外物，无法与外界分离。他们要沉浸在河流里，他们无法“离地”，他们需要有所依托。所以他们会为身外之物所影响，所以他们难以维持人生的平衡。真正通晓“物与我皆无尽也，”则变与不变在那个超脱的人眼中，显得无关紧要。东坡极目远眺，江上有清风，山间有明月，“耳得之而为声，目遇之而成色”，那种“纯粹而不杂，静一而不变，动而以天行”的虚无恬淡，在他身上展现得恰到好处。取之无禁，用之不竭，变或不变，都是人间至景。
无需考虑克制或放纵，即达到平衡，无所谓上坡或下坡，不关心河流是否是新的。
“心不忧乐，德之至也。”
平衡之后，有所追求，俯瞰世间万物，淌过大川，路过山径的起承转折。心，只需“溯流而上，一次又一次，回到往昔岁月。”