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金钱与道德作文

作者:强哥 |  | 时间:2015-07-10
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【篇一:金钱与道德

一个观众曾这样问演员:“请你为一种从未用过的化妆品做广告,而支付的报酬很吸引人。你将如何?”演员脱口而出:“当然做!”

这种不假思索的回答着实使我吃了一惊。现在,演员、明星们做广告也不是什么新闻了,确实也没什么可多加指责的,因为这对企业的产品推销和演员的自身利益都有好处。但是,从演员来说,除了考虑报酬,是不是还有一个道德问题?答应为一种从未用过的化妆品做广告,首先考虑的当然是金钱,至于化妆品对人体是否有害,已经不是他考虑的范围了。这对因轻信这位演员而去买劣质化妆品的观众,无疑是欺骗;而对演员自己,为不了解的东西叫好,本身就是欺骗。因此,“当然做”这三个字不应是那么容易说出口的。道德与金钱,孰轻孰重,并不仅是一些演员该考虑的事。

本来,道德高于金钱,这是自古以来,为大多数人认可并遵循的一条人生准则。陶渊明不为五斗米而折腰,更不用说做违心、欺骗的事了。而现在,却出现了这种为金钱的“当然做”现象,如果推而广之,那么全社会无疑成了一个追名逐利、充满铜臭味的污水潭。当然,“当然做”不仅限于做广告,在政治、经济、文化等各项事业中,之所以出现了那么多为人民所深恶痛疾的歪风邪气,恐怕和这种“大胆”的“当然做”不无关系。有些人把权和利连在一起,为了削尖脑袋向上怕,当然可以把黑的说成红的,把好的说成坏的,踩着人家肩膀上去;为了花花绿绿的钞票当然可以把公家的变为私人的,把私人的帐记上公家的帐本;当然也可以写写黄书、倒倒黄带,干些丧失国格、人格的事……凡此种种,我们已经不是第一次见到了。利欲熏心,为了金钱不惜损公肥私,陷害他人,丧失道德、良心、尊严,给我们的社会带来了多少危害!比比这些,那个演员为从未用过的化妆品做广告只不过是小巫见大巫,但他们本质上都一样———把金钱看得高于道德。

在现今发展社会主义商品经济的时期,更应该把道德看得高于金钱,因为只有在道德力量的约束下,金钱才能发挥它的作用——这就是那个演员的回答给我们的启示!

【篇二:金钱与道德】

星期天的下午,天气炎热,家里只有我和爷爷。因为家里太热,我打算去超市买棒棒冰。

不一会儿,我到了多来福超市,眼前的景象让我吃惊。超市的地上躺着几十张钞票。我望了望四周,发现每个人都发现了这笔钱,我惊呆了,为什么没有人捡呢?望着这些钱,我犹豫不决,心里在做激烈的斗争:捡还是不捡啊!当我去伸手抓它时,好像被一股强烈的劲给拉住了,心里好像在说:“不是你的不能拿!”

最后被商店的老板给揣兜里了。回家后,我把事情一一告诉爷爷,爷爷气愤的说:“你怎么那么傻啊!你一个小孩捡又能怎样啊!”爷爷的话有让我忏悔,又让我欣慰。忏悔是因为白花花的票子谁不想要啊?而欣慰是因为我没有拿不属于我的东西。我心里觉得一点遗憾也没有。

在生活中,金钱与道德让别人选会选择哪样的呢?金钱?道德?在我看来,先有道德才有金钱。一个人连道德也没有,那么有了金钱又能怎样?还会被人看为伪君子。然而在你看来,金钱与道德又是如何呢?

【篇三:金钱与道德作文

现在的社会在飞速发展,人们的生活水平在日益的提高,而人们的公民意识和道德修养却在呈下降趋势。

社会进步了,科学技术提高了,人们的办事效率和方法也照比以前有了很大的进步。如今的社会上,广告纸满天飞,你不要还不行,他是硬往你的车筐里仍,为了方便,还折成飞机状,他也知道那样会减小阻力,投得更准些。在街上也就算了,不想要那些垃圾的话,可以绕道而行,避开他。可是让人接受不了的是,广告纸竟送到家门口来了。不一定什么时候一开门,会被那讨厌的东西砸一下,真是又气又恨。

不管你走到哪个居民楼里,你都会看到长方形的已经褪色的小广告纸,不是‘通下水’就是‘上门开锁’什么的。竟然把这种东西贴到家门口来了,严重的道德问题!有关部门已经关注到这个问题了,并下令清除以贴的广告纸。经过一翻努力之后,广告纸是被清除了,但那些广告商们的技术也更进了一步,取而代之的是邮戳,也不知道是谁出的“好”主意,这个人一定会受到老板的赞赏,说不定还会有奖金呢。邮戳一用可不要紧,想把它除掉都很难了。每天出门的第一风景线就是这些红红黑黑的邮戳广告,真可谓是近距离接触啊!我看他们就差把这些垃圾广告印到住户家里来了。难道真的没有可以抑制的方法吗?

生产技术提高固然是件好事,但也要看用在什么地方埃人们为什么只会为自己的利益着想,而从不为别人考虑呢?为了赚钱,连最基本的道德修养都可以不要了吗?

【篇四:生命,道德,金钱】

钱不是万能的,没有钱是万万不能的。金钱固然可贵,但金钱应该是通过自己的努力,踏踏实实,一步一步经过合法的途径赚取,这样金钱才有他本身的意义和价值。

巴尔扎克是十九世纪法国最伟大的小说家,塑造典型的巨匠,举世闻名的现实主义大师。他力图完整地再现他的时代,对社会弊端作出整段和披露,体现了社会的残酷和黑暗。在经过大量阅读著作,考察和研究这个社会,他发现金钱取代了门第成为权力的象征,财富的多寡成为划分等级的新标准。于是对金钱的贪欲潜入人们的灵魂。

《欧也妮葛朗台》是在家庭内部日常生活中展开的,没有耸人听闻的事件,没有丝毫传奇色彩,这是一出“没有毒药,没有尖刀,没有流血的平凡悲剧”。而其惨烈的程度却不亚于悲剧小说。主宰这一切的则是金钱。

葛朗台不仅教堂,不信上帝,除了钱他没有别的信仰。他唯一的嗜好,唯一的激情就是赚钱。他的财产便是他的价值的体现。只要他活着,就非跟别人勾心斗角,把别人的钱“合法的”赚过来不可。

我们不能说他爱财如命,因为他把钱看得比命还要重。把兄弟的死讯告诉侄儿没有让他犯难,可是要他说出“你的家产一点都没有了”到让他感到难以启齿。

奢侈浪费不是美德,朴素节俭是传统,但是太过了就是抠门和吝啬。他把所有的开支都看成浪费,奢侈享受更是最不可容忍的恶习。尽管他家财万官,过日子一直和庄稼人一样,喝的老是坏酒,吃的也是坏食物,面包是自家烤的,蜡烛全家就用一直,还是最便宜的哪一种,楼梯坏了舍不得修说走边上就好了……如此的吝啬,到老头咽气时,仅留下了近两千万家产。活着的时候拼了命的赚钱,即使有些不合法,他也都几乎不用存放在那,死了之后什么也带不走,都给了他的女儿。

表面上他是金钱的主人,其实是金钱的努力。他那可怜的女儿守着他那巨额的财产,却无家庭,无幸福,也得不到真爱,那些向她示爱的对象都是一些利欲熏心之徒。

他身上概括了拜金主义和守财奴普遍的心理习惯和思想错误。和女儿的健康,太太的姓名相比,他自然更疼爱他的金子作文网http://wwW.zuoWen8.Com/。女儿把金子送人,觉对是天理不容的强盗行为,太太生病也是咎由自取。他不愿意太太生病,因为生病要花钱,他也不愿意太太去世,因为女儿会继承母亲的财产。要不是这样,他大约还不愿意和女儿和解。

金钱可以买来很多东西,但是金钱买不来亲情,沈三明,友情和爱情。如果将金钱比作成“0”那么亲情就是“1”,如果咩有亲情,再多金钱那也还是等于“0”。

葛朗台是自私的,是贪婪的,是凶残的,是虚伪的,是狡诈的,葛朗台的一生都别金钱所占有,他当了一辈子的奴隶,金钱的奴隶。

金钱本身并没有价值,他只是由来等价交换的工具,只有通过努力得来才会让他变得有意义。

【篇五:人除了金钱还有道德吗】

我住在农村,最近都在捕捉美国白蛾,我和“死党”琳(化名),在一天胡同里寻找白蛾,一位老奶奶上前拦住了我们说“:小妮,你们能帮俺点忙不?”我和琳面面俱对,我问“:什么事?”老奶奶说“:他爷爷指甲办了一块,我给他剪不了!”老奶奶一个眼完全看不见,另一个眼还有一点视力!老奶奶说“:小妮,你们在这等一下可别走啊!”我和琳说“:不走我们在这等。”

老奶奶慢慢地走着,我和林在胡同口上等着。迎面来了两个骑自行车的中年妇女,她们停下来问“:这老太太叫你们干啥?”我说“:给那个老人剪一下办了的指甲。”她们说“:嗨!俺寻思有啥好事!这个老瞎子欺负小孩!”另一个妇女说“:你们别给他剪,他有儿媳妇。”一直在劝我和琳。

我们没有动摇,妇女们叨叨着走了。我和琳说“:我们进去看看吧。”我和琳走进去了,老爷爷拿着一把剪刀,把剪刀给了琳,琳小心翼翼地剪。老奶奶在一边说“:没找着一个人,好待看见你们了!”指甲剪完了,我和琳要走了。老爷爷说“:来家玩吧。”我和琳说“:不玩了,我们要走了。”老爷爷说“:耽误你们了,麻烦了。”

我和琳在回来的路上,我们一直在反思、回忆这件事。这件事虽然很渺小,但可以看出一个人的道德品质,其中一个妇女是我们班同学的母亲,我不知道她是怎样教育她孩子的。我在回家的路上对琳说“:如今社会上坏人多好人少,我们也有老的时候,等我们老了走不动了也需要帮助的时候到那时谁又能来帮我们呢?”琳“:是啊,我想不通那两位妇女是怎样想的?”我“:这是一个人的思想问题,等他们老了,我看他们怎么办,一个老人你帮帮她又不会掉快肉!”

现在社会上人们不肯定80后、90后,以后生活能不能自主、独立、帮助他人、自私。可是,如果80、90后的家人都做不到,怎么能来批评孩子呢?

琳让我写一篇文章,让人们看到社会的另一面。我们村的书记还上过某电台,请问书记这种老人为什么没受到关注?值得反思,我们是文明村,可是文明不是说出来的,而是要来做的!

希望,每一个人能从一件小事做起,帮助他人同时自己也变得道德观很强。帮助他人不求回报!

【篇六:道德金钱】

道德,我们经常挂在嘴上。可是,有谁可以正真做到呢?——题记

天很冷。

“好心人,发发善心,给点钱吧!”一个可怜的男人背着一个一岁左右的孩子,在路边乞讨。男人看起来十分瘦弱,好像全身上下只有这副骨架了。黑黝黝的皮肤,很干燥,都裂开了一道道血红的小口子。衣服也是破的,冷风轻易地从破洞里钻进去,他不禁打了一个寒颤。

这天多冷啊!

“呜——呜——”背上的孩子突然醒了,大哭起来。男人急忙用他那粗糙的手轻轻地拍着孩子,低声哄着:“乖乖,娃娃不哭、不哭!”那声音里满是焦急与疼惜。孩子越哭越厉害,男人的眉也越皱越紧。“怎么办呢?没一点东西可以吃的。这大冷天的,也没人相信!”男人嘀咕道。

街道上,行人匆匆而过。没有一个人停下脚步,他们根本就不看这可怜的男人一眼。

风,还在呼呼地刮着,像针一样刺痛人的脸。

路灯下,一个银光闪闪的东西刺痛了男人的眼。那是什么?男人走过去一看,脸上露出了一抹惊喜,但随即又皱起了眉。原来是一个钱包,里面还有一百多元钱呢!男人很心动:“我的娃儿终于有东西吃了!”“可是,这毕竟是别人家的。丢了钱,那人一定很着急。这可咋办呢?”男人心里十分矛盾。

惨烈的矛盾!

难熬的贫穷!

最终,男人还是把钱交了公。他说,人就算再穷也要有道德、有志气。

寒风中,一个男人背着他那幼小的孩子越走越远……

是啊,“人就算再穷也要有道德、有志气”!在道德与金钱之间,男人放弃了金钱,但他却得到了更大的一笔财富。

人生在世,有风有雨!当你在艰涩的人生之路走向迷茫时,请不要忘记道德!作文http://www.Zuowen8.com/

【篇七:金钱与道德】

如果,道德是建立在金钱的基础上,我们当然可以说,他们是统一的,而道德本来就是对于人们在法律以外的规范,为什么我们要设道德,因为我们的前辈,或是说人类,在这个方面的缺陷,而制造了出来,来约束人类的。为什么,我们看英国人说是非常的有礼貌,我们要知道,在17世纪,18世纪,他们是有名的流氓,对于他们的道德规范,可以说是接近于0。但是,他们现在的这种,礼貌,不是在弊八堑哪切┤毕萋穑?而却我们的道德往往在很多时候和我们人类的人性是矛盾的。

而那些,规定道德的人来说,他们可以遵守吗?在于金钱的诱惑,或是,美女的诱惑中,我们的道德是不是可以依然存在,因为被利益的趋势,导致错误的行为,然后就有了现在我们的道德。所以说,金钱是原因,而道德是必然的结果,因为我们的社会在进步,道德的建立也有了完善。而上两位说的,当然是理想状态,对于现在这么现实的社会,每时每刻,都有人在对于我们现在的道德规范,做出挑衅。看看现在的社会状态,我们有理由相信,有一部人是可以兼得的。但是,就像我们的祖辈,教小朋友讲礼貌,讲道理的同时,他们是否可以约束自己的行为呢?如果这个人不要钱,我们都觉得他是傻子,有钱为什么不要?要是在这种社会的情况在,生存,谁可以做要出淤泥不染呢?

但是,我们所面对的不就是这样的一个社会,不是吗?而对于违反道德的人,我们可以指出他的缺点,当然,要是别人指出你的缺点,你会乐意的接受,那我要说,你可是真的虚伪了。在接受的同时,随之而来得那种不满,是每个人自然的表现。

所以,在这个社会中,可以说,没有人可以做到道德的规范,而谁对谁都没有在道德上的审判权。因为大家都作不到,那么我们又怎么说金钱与道德能否统一呢?

很高兴有人一起讨论这样的问题,你说的希望工程是人类最美好的道德规范,这也是要个人的品格和资产决定的,很同意你的观点。但是对于买毒品,其实和你出去买希望工程是一个概念,是你的需求,你所要得目的。没有什么分别。你所说的是我们利用金钱来达到我们的目的,但是目的是什么不能用道德规范来限定的。因为任何的道德规范都不能和人类的主观肉体能动性所抗衡。

【篇八:金钱与道德】

孔子不愧为圣人,在两千五百年前那个商品意识尚未分化,原始道德观念冰封的年代,能够将道德善举同经济回报联姻,其观点无疑是极具前瞻性的。而将这种前无古人的联姻扩充为一种极具广度的积极的社会效应(“可以鼓励更多的人去救人”),更是难能可贵。因此,从某种意义上来说,孔子的观念是打破了那个时代的一种社会群体的道德桎梏和精神枷锁,将商品的“秤杆”作用又继而巧妙的融入了人文道德这一精神体系中来。

随着商品经济的不断发展,商品回报在道德善举中所发挥的度量衡作用日趋明显化。虽然商品回报不是道德善举中唯一的衡量手段,但它在这种社会道德体系中所扮演的重要角色是毋庸置疑的。而这种特定关系在当今社会中自然也是数见不鲜的。我们很容易在报纸中电视里看到一些类似的报道。如某某同志见义勇为立功受奖,被当地政府部门奖励人民币XX元。98年的抗洪抢险战斗中,“人民的好战士”高建成不幸遇难,党和国家除了给予了他很高的荣誉外,还另外拨了几十万元赠给其家人。从某种程度上说,金钱回报这种商品回报中最广泛的方式无疑成了当今社会对善举予以肯定的表达方式。而这种方式在人们没有想出更好的办法来认同道德善举之前,其地位是不会动摇的。

然而在号称“商品经济时代”的现行阶段,商品回报的“超值”现象也大行其道,与两千五百年前的“贬值”现象无疑成了鲜明的对比,其在道德善举中充当的度量衡作用被人为的不切实际地抬高了。《环球时报》上一幅漫画一针见血地讽刺了这种现象:一个掉进河里的人大喊救命,眼看就要没顶了,而岸上的人还在讨价还价,看他出多少钱才去救他。当然我们不能说这是一种社会道德沦丧的群体表现,但毕竟是一种社会存在,他无疑折射出了我们社会中一部分人的道德倾向和思想蜕变趋势。

两千多年前孔子的一席话旨在教会后人如何用金钱去阐释道德,在金钱与道德之间铺设了一条康庄大道。然而我们的一部分人在这康庄大道上迷失了方向,我们不能也不应该怪罪孔圣人,毕竟正如我们不能因为有人拿刀去杀人,就怪罪发明刀子的人。如果孔圣人尚未仙逝的话,他一定会说,他是要教会人们用金钱去阐释道德,而不是用金钱去收买或交易道德。

——记住,这才是孔圣人的初衷。如果读了几辈子古书的中国人竟连如此简单的道理都不明白,岂不是一种悲哀。

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